[На главную страницу]

Вестник

Духовных Христиан - Молокан.

 2-й год издания 1926 № 6

С.К. Жабин. Мысли о будущем. – Ф. А. Желтов. Христос и Евангелие. – И.Ф. Желтов. О дне праздника Воскресения Христова. – И. П.Струков. К вопросу об истории молоканства. – Ф. В. Ливанов. Молоканский «поп». – И. Трегубов. Разгром духоборческой коммуны в Канаде. – О молоканских съездах: Н. Ф. Кудинов. Молоканские съезды и их результаты. – Резолюции молоканских съездов.

[В начало][На главную страницу]

Мысли о будущем.

 

Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец погибель, их бог—чрево, и слава их в сраме: они мыслят о земном. Наше же жительство на небесах, отку­да мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело на­ше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все. (Филипп. 3: 18—21).

Человечество незаметно, но не переставая, подвигается к осущест­влению своего идеала: братского единения и всеобщего блага.

Как всякий человек в отдельности, так равно и все человечество должно преображаться, переходить от состояния низшего к высшему, не задерживаясь в своем росте, предел которого в самом Боге. Вся­кое состояние является последствием предшествующего состояния. Рост совершается непрерывно и незаметно, подобно росту зародыша, совершается так, что ничто не нарушает цели последовательных со­стояний этого непрерывного развития. Но если человечеству и всему роду человеческому предназначено преобразиться, как Христу,—это преображение должно совершиться в трудах и страданиях.

Прежде чем облечься в величие, прежде чем войти в свет нуж­но двигаться во мраке; надо умереть, умереть на кресте, чтобы воз­родиться в жизнь более могучую, более совершенную. Вот чему учит нас Иисус своим словом, своим примером. И после девятнадцати сто­летий, совершив один из кругов своего развития, человечество опять стремится преобразиться. Старые системы, старые общества—все, что составляло старый мир, разрушается, превращается в развалины, среди которых слышны вопли тех, кто менее всего думал о приближающихся страданиях. То, что уходит—это изношенное платье; то, что падает— это лист осенний. Когда солнце понижается, приближается зима, но после зимы приходит весна и веяние дуновения животворящего, рас­крывается темная могила, куда опускаются народы, открывается та гробница, из которой Христос в третий день воскрес. Слово Всемогу­щего Бога не вполне высказано, и мысль Его еще не открыта во всей полноте. Он все еще творит, и будет еще творить в течение бесчис­ленных веков, охватить которые ум человеческий не в силах. Прошедшие века раскрыли нам лишь отрывки Его творения. Наша миссия еще не закончена. Мы едва знаем ее источник и совершенно не веда­ем ее конечной цели; время, знания и открытия лишь расширяют ее границы. Из века в век она восходит до неведомых нам судеб, оты­скивая свой закон, немногие строки которого мы в состоянии разобрать.

Иисус предвидел конец еврейского общества, уже потрясенного в своих нравственных основах. Он делает ученикам предсказание о том, что храм вещественный, несовершенного строя жизни, должен быть разрушен, чтобы быть замененным установлением более совер­шенным. И к этому предсказанию, долженствовавшему наступить в скорости, Он прибавляет предсказание подобных же событий, которые совершатся в позднейшие времена, и представляются эти события в тех образах, в каких конец мира представлялся Его современникам.

Мы живем теперь в предсказанное им время, когда рушатся все устои прежней жизни человечества; вся система взаимоотношений дает трещины, и в жизни народов нет ничего твердого, все чувствуют, что скоро, скоро рухнет все здание старого храма, от которого не останется камня на камне. И после этого разрушенного здания будет воздвиг­нут новый всемирный храм, куда стекутся все народы и племена до того разъединенные и враждебные друг другу различными учениями, делающими братьев чужими и сеющими среди них ненавистничество и отвратительные войны. Но когда придет тот, знаемый одним Богом, час всемирного объединения народов в одном храме и в одном граде, тогда наступит царство Христа, окончательное выполнение Его боже­ственной миссии. Ведь Он и пришел только для того, чтобы научить людей тому, чтобы они все объединились в одну общую великую братскую семью по законам вечной любви и всепрощения. И если до­стижение этого единства будет сопровождаться страданиями, борьбою и болезнями, то не смущайтесь и не страшитесь последних великих битв зла с добром: добро должно победить зло.

Мы глубоко верим и с надеждой ожидаем, что придет тот же­ланный и радостный для нас день, когда мы все верующие проник­немся всесовершенной любовью друг к другу, будем жить друг для друга и будем готовы умереть за других, ибо нет более любви, как если кто положит душу свою за братьев и друзей своих (Иоан. 15: 13). Такой подъем духа и веры делает человека решительным на возвы­шенные, благородные поступки в прекрасном служении друг другу, беря в пример великих мучеников и сподвижников в служении великому делу освобождения человечества от оков вечного рабства, как физического, так и духовного. Могущественные силы работают в этом направлении и никто не в состоянии остановить их. Признаки приближения этой силы ярко вырисовываются на фоне жизни человече­ства новым пониманием христианства, его сокровенных тайн, храня­щихся в недрах человеческой души. Мы видим это, мы чувствуем, как зарождается, растет и крепнет совершенно новое, понятие о жизни человечества, об отношениях человека друг ко другу.

Могущество гордыни, богатства и славы уступает место другим воз­растающим чувствам, более возвышенным, благородным, чувствам любви и всепрощения. И эти чувства все более и более охватывают человечество и вводят его в русло мирного строительства жизни без войн и насилия.

Все, что было прежде, чем жило человечество, чем освещался путь, по которому шло человечество, все это померкнет, как меркнут звезды перед восходящим солнцем.

Итак, да приидет царствие Твое, Господи, да будет великий закон любви Твоей обновлением мира, да не будет более на земле совер­шаться то, что противно Твоей воле, что ведет человечество к гибели и величайшим страданиям, да объединится все человечество в одну великую братскую семью, спаянную Твоей божественной любовью! И только тогда можно сказать с уверенностью, что пришло к нам цар­ствие Твое, в котором мы всегда в Твоей молитве просим Тебя: «да придет царство Твое» ибо царствие Божье на земле есть конечная цель и желание всего человечества. Христос приблизил к нам это царство, но люди не приняли его, оттолкнули от себя и создали для себя свои царства, царства человеческие, царства попов и владык, что­бы господствовать над наследием Божьим и угнетать трудящихся. Но пришло время, настал конец этому царству; вместо него на земле на­чинается постройка нового царства, царства правды, равенства и брат­ства всех народов, и этому царству не будет конца. Для нас, верующих» царство это проявлено в полной свободе исповедания и возвеличива­ния Божества беспрерывным Ему служением, красотой истинного слу­жения друг другу, исполняя заповеди Христа о любви.

Для достижения этого необходимо понять религию в истинном ее значении, не в смысле колдовства и обморачивания людей, а в смысле науки и разумения жизни человека, понять так, чтобы под богослужением разуметь не что-нибудь таинственное, которое без по­па, без его благодати сделать нельзя, а понимать под богослужением любовь к Богу и ближнему, служение ближнему живою и личной дея­тельностью во благо всех, деланием добра всем.

Христос сказал: царствие Божие внутри вас есть, и потому искать царствие Божие нужно не там где-то за горами, в Иерусалиме или в других каких-либо местах, а тут, где мы живем, среди нас, в себе, и когда мы найдем его в себе, тогда все, что нам нужно, приложится.

С. К. Жабин.Воронцовка,Армения.

[В начало][На главную страницу]

ХРИСТОС И ЕВАНГЕЛИЕ.

„Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус ска­зал им: от начала Сущий". (Иоанна 8: 25).

Итак, что вы слышали от начала, то и да пре­бывает в вас. (1 Иоанна 2: 24.)

„И проповедано будет сие евангелие царствия по всей вселенной". (Матфея 24: 14).

1.

Человек, рождаясь плотью, ограничивает этим в себе мировое со­знание и получает личное бытие. В нем, в этом личном бытии, зало­жены процессы духовной жизни, а в них все те возможности, кото­рыми человек может ощущать в себе свойства совершеннейшей, вечной, мировой жизни и проявлять ее в своих чувствах. Про­явление же этого в чувстве человека называется на евангельском языке рождением свыше; начало же этого духовного рождения полу­чается от познания, то-есть божественного слияния плоти и духа, ограниченного с неограниченным, временного с вечным. Зачатие та­кого рождения, как рождения от познания духа во плоти, есть то не­порочное зачатие, которое создает чистую и непорочную жизнь, про­возглашенную Христом в словах: „Я на то родился и на то при­шел в мир, чтобы свидетельствовать об истине".

2.

Приняв это непорочное рождение, Иисус из Назарета избрал для Своего личного бытия благую часть жизни, как сознанное Им в себе выражение воли Божьей для ее исполнения. В этом совершилось то единение с Отцом жизни—Богом, которое дало Иисусу новое на­именование человека, как сына Божья, рожденного не по плоти, а по духу. Сущность же избранного служения в жизни, Его личное отно­шение ко всем людям состояло в том, чтобы призвать людей на путь истины, на путь такого же единения с Богом, и тем возвысить чувства людей, приблизив их к непосредственному общению с духовными си­лами бытия Божья. Это бытие Божье в человеке открыто Иисусом в том духовном начале, которое обще для всех людей, как выражаю­щаяся в них благая воля Божья и создающая в них творческое чув­ство любви.

 3.

Объявление для руководства в жизни этой внутренней духовной благой воли Божьей и применение ее в личном отношении ко всем людям названо Иисусом е ран гелием, то же свойство, которое от­крыто Иисусом в человеке чрез познание в Себе, как обязанности, исполнения воли Божьей названо Им Христом, то-есть посвящением и помазанием человека на высшее дарственное служение в жизни. Он знал, что сыну человеческому, то-есть общему для всех людей духу разумения надлежит открыть в себе сына Божья, то-есть то высшее духовное сознание, которое признано жить вечным своим ду­хом во плоти, хотя бы и при страдании в процессе рождения Его во всем человечестве, и это проявление во всем человечестве духа разу­мения названо Христом царствием Божьем; оно приходит чрез верующие сердца от того же начала божественного духа, от которого и Христос принял это царство в своей духовной сущности, назвав его царством не от мира сего.

4.

Устроение этого царства в общественной жизни совершится мерою слияния духовных свойств человека с чувствами самоотверженной люб­ви. На этом чувстве, как основе братской жизни, должна быть основа­на вся человеческая жизнь. Служение этой высшей цели жизни и названо Христом поклонением Отцу в духе и истине, то-есть— в осилении сознанием человека свойств своего плотского существа ради направления этих же сил к служению истине. Подготовка к этому слу­жению в человеке должна совершаться внутренним духовным путем, пока не совершится в нем час решимости посвятить себя всецело на это служение. Этот час будет в нем часом принятия духа воли Божьей, выражающейся чрез веру в нем самом и принятия этого духа в свои чувства, как огня того света любви, который должен чрез жизнь све­тить на благо всем людям. Этот час и назван Христом крещением, то-есть очищением и обновлением Духом Святым и огнем.

5.

Благая воля Божья, выражаясь в чувствах человека, освещает и ум человека и его совесть, и тогда внутренний духовный мир человека делается в нем подобием небесных обителей вечной жизни, того бес­предельного, неограниченного мира, который содержит в себе вечную единую совершенную жизнь. Эта вечная совершенная единая жизнь, проявляя себя благой волей Бога чрез чувства человека, есть то истинное вечное евангелие, которое делается живым словом Божьим в плотском бытии человека и потому названо словом, став­шим плотью с полнотою благодати и истины. Это и объявлено было Христом и словом и делом, как истинное духовное Еванге­лие, которое Он заповедал возвещать всем людям.

6.

Слова Христа „веруйте в Евангелие" означали: веруйте в боже­ственный дух благой воли Божьей чрез познание этого в самих себе, чрез покаяние, то-есть чрез сознание себя подчиненным этой, воле Божьей, как исполнителя велений царства духа. Так понимал это Христос, так понимали и Его апостолы и все первые слушатели Его про­поведи. И никому на ум не приходило искать евангелие, как книги с записями, да и совершения всего того, что отразилось потом в этих записях, еще многого не было. Однако, евангелие, как дух жизни во Христе, служило и тогда основанием веры, тем более теперь, по со­вершении всего, этот же дух жизни во Христе составляет ту же сущ­ность евангелия, и оно как духовное живое слово жизни и теперь долж­но познаваться в себе, в своих высших духовных чувствованиях и про­водиться в жизнь чрез один путь — чрез живое творческое дело веры в самой жизни. Слово евангелия, как первое начало духовной жизни в Боге, не далеко от каждого человека. Оно всегда близко и сердцу и устам его. А всякий верующий и исполняющий это духовное слово жизни есть уже и сам по себе как письмо Христово, узна­ваемое и читаемое всеми человеками.

Повеление Христа апостолам идти и проповедовать евангелие и понималось апостолами в этом же духовном смысле, почему они и говорили, что слово этой проповеди было не в убедительных словах мудрости человеческой, но в явлении духа и силы, а сила этого духа была вся в любви.

7.

В нем, в этом чувстве любви скрыты все источники премудрости Божьей, как истинного знания, без чего знание человека не деятельно и безжизненно. Только чрез чувство любви люди делаются подобны тому, кто есть, был и всегда существует, то-есть подобны­ми образу сына в Отце, той вечной и совершенной жизни, которая была началом личного духовного бытия человека. На этой божественной премудрости основал жизнь Свою Иисус Христос и сде­лал ее основанием чрез веру и для жизни каждого человека, открыв нам силу благоволения Божья и указав, чему в нас должно умаляться и чему из этого умаляющегося должно расти, как из посеянного в нас зерна царствия Божья.

8.

Христос показал нам совершенную жизнь, которая была у Отца и явилась чрез него нам. Он освятил человеческую греховную плоть совершеннейшей любовью и отдал ее, как духовное питание, всему человечеству для возрождения новой духовной жизни во власти благой воли Божьей, проявляющейся чрез сердце и душу верую­щего, то-есть отдавшего свою плоть и кровь для проявления любви. Чтобы ощущать в себе эту благую волю Божью, надо всегда иметь молитвенное сосредоточение своих духовных сил и внутренне усили­вать проявление этой скрытой в человеческом существе тайны Божьей в своих чувствах, ибо только тогда, когда Отец видит это тайное дви­жение, Он даст ему силу проявиться и явно для всех людей.

9.

Соединяясь в братском единении на этом божественном усилии воли, верующие люди делаются как бы закваской царствия Божья на земле и пролагают избранный Христом путь второго всемирного при­шествия силы Его творческого духа в общую человеческую жизнь и становятся для Него обителями Его Святого Духа, чтобы освятить землю, освятить сердца всех людей и изгнать всякое нечестие и мрак греховности и злобы. Осудив судом праведным всякое нечестие человеческой жизни, этот дух истинном жизни во Христе восстановит и утраченные права человека на участие в творчестве Отца жизни, чтобы силы неба, то-есть дух совершенной, веч­ной, единой жизни, также служили человеку, как до того служили ему все силы земли. И это и будет достигнутое по Христу соединение земного с небесным и тем всемирным явлением Его, когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших.

10.

 Начало этому царству мирной братской жизни и положено Хри­стом в достижении людьми того единства духа, которым люди дела­ются как бы членами одного и того же тела и исполняющими одно и тоже дело, то-есть дело любви, по благоволению Божью скрытому в духовных чувствованиях человека. Сын человеческий, то-есть то, что обще всем людям по рождению от плоти, и Сын Божий, то-есть то, что обще всем людям по рождению от духа, соединились во единое, в то, что есть единое в Отце, то-есть в творческий дух любви. Бог стал не отдельным от существа человека. Дух человека стал святилищем для Него. Небо – это вместимое в человека сознание духов­ных помышлений. Бытие Христа, как божественного духовного начала жизни, стало живым и близким для верующего сердца. И тогда чело­век в праве сказать: „теперь уж, не я живу, а живет во мне Христос", и этот человек есть уже новая тварь во Христе при обновленном в нем сознании, как он должен быть по образу и подобию Божью, чтобы иметь участие не только во временной плотской жизни, но и в жизни духовной, вечной, ибо то совершенствование, которое начнется как жизнь во Христе не может прекратиться распадением плотского существа чрез власть смерти, но продолжается и в высших проявлениях жизни в общем мировом творчестве, что уже ощущается и чрез ума­ление плотских влияний при увеличении духовных, когда внешней человек как бы тлеет, умаляется, а внутренний духовный со дня на день обновляется и растет возрастом Божьим.

11.

Возраст Божий - это развитие в человеке совершеннейших чувств для достижения полноты любви. Любовь растет из убеждения и веры, то чего получаются постепенно развивающиеся и укрепляющиеся чувства добродетели, рассудительности, воздержания, терпения, благочестия и братолюбия, и только тогда приносится плод истинной Христовой любви. Плод этот есть плод того древа жизни, который предложен человеку вкусить для начала духовной жизни вместо плодов древа познания добра и зла. Вот почему и сказано, что в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл о необходимости очищения жизни от грехов, и потому надо со всем старанием и усилием делать это избранное Богом для людей дело и твердо веровать, что, так поступая, верующий человек никогда не преткнется, и что только чрез этот путь совершенствования откроется людям свободный вход в вечное царство, избранное Господом нашим и Спасителем Иисусом Христом.

12.

Итак, идите, братья и сестры, этими тесными вратами, идите тесным путем жизни в жизнь царства духа, идите ни мало не смущаясь всеми испытаниями и искушениями, употребляйте усилие вашей веры и молитвы, чтобы победить все препятствия, какие будут встречаться на этом пути к истинной жизни; верьте, что вы всегда будете сильны на пути к истине, ибо только побеждающий имеет дар вкусить от древа жизни, только побеждающий не терпит вреда от второй смерти, только побеждающий делается достойным того нового имени, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

И сия победа, победившая мир, должна быть вера наша, вера полная деятельной любви, ибо только де­лами любви вера достигает совершенства.

Богородское Нижег. г., Павловск, у.

Ф. А. Желтов. Май 1926.

[В начало][На главную страницу]

О дне праздника Воскресения Христова

 Мой дорогой сомневающийся друг!

…..Тысяча девятьсот двадцать шесть лет тому назад, в местности Иудеи, в городе Назарете, в бедном трудовом семействе родился вели­чайший несравнимый мудрец мира—Иисус Христос.

За свою короткую в нашем земном понятии жизнь, Он явил миру такое недосягаемое, непревзойденное духовное учение, именуемое теперь «христианством», что был в понятии окружавших его людей того времени особенным, совершенно исключительным явлением,— Эти люди поражались Его мудростью, кротостью, простотой и, вместе с тем,—величием правды и духовной силы проповедуемого Им учения. Все это подняло ореол почтения около Его имени до такой высоты, что и имя Его приравнено было к божественности, то-есть к такому сравнению, равного которому нет на земле.—

Как и многие другие, и ты сомневаться: был ли Он?

Да, мой друг, - Он был.

Это также верно, как верно Его учение, дошедшее и до нас чрез толщу веков, и таким же непревзойденным уйдет и в будущность по градации миллионного летоисчисления. Весь мир многими миллионами сердец исповедует 1926 лет Его учение, хотя и под различными наслоениями обрядовых сторон и толкований, а кто и не исповедует, то заинтересован возбужденными этим учением вопросами; и даже только по этому Его бытие никто и ничто поколебать не могут и не может. Не трудно было обыкновенным людям, бывшим тогда около Него, приравнять проявляемое Им в простоте своей ве­личие учения к обычным своим людским представлениям, так как оно резко расходилось с усвоенными понятиями и обычаями. Невольно мысль поднималась к небесной высоте, к сравнению вне обыкновен­ных мышлений.— И вот объединение мысли о духовном величии Христа и подарило миру множество захватывающих ум и сердце красивейших преданий. Одним из таких трогательнейших объяснений смерти Христа и явилось связанное с этим предание о Его Воскресении.

Подумайте только о том, как мог ум человека, захваченный бес­предельно идеей христианства, усвоить себе и понять, что Христос мог быть обыкновенным, уничтожаемым смертью существом?... Конечно нет! И вот казнь этого праведника, принесшего человечеству свет христианства, казнь человека-мудреца сатрапами того времени и пре­ломилась в понятии этих людей под тем углом зрения, одна грань которого дошла и до нас в исповедуемом празднике Вос­кресения Христова.

Так и должно быть. Мысль не мирилась с сознанием, что Его нет, тем более что семена Его учения растут, и вот Воскресение Христа и явилось отражением этого настроения.

Он умер в плотских понятиях, но воскрес в понятиях духовных у многих и многих миллионов людей. И разве от этого рационалистиче­ского понимания будет ли хоть на йоту меньше Его обаяние?... С ка­кой бы стороны мы ни смотрели на Его личность, со стороны ли боже­ственности, со стороны ли человечности - Он также велик и достославен!..

Склоним же мысленно свои головы пред величием и простотой, так тесно совместившихся в этом Праведнике!... Еще ниже склоним головы перед памятью о Его терновом венце!... Он дошел до нас через тысячи лет и через миллионы будет тем же... Ничто, никто и ни под каким видом не может затемнить свет Его учения. Если же кто и будет про­тестовать, то только усилит Его влияние на окружающих, ибо нельзя ладонью закрыть свет солнца.

Да будет же величие Его праведной души всегда путеводной звездой человечества среди мрака и зла, ведущей неизменно к торжеству добра и справедливости...

Итак, Христос Воскресе, мой милый сомневающийся друг, - с праздникам Воскресения Христова, мой дорогой!…

Пусть еще тысячи лет пройдут с этим приветственным возгласом, но будет и такое время, когда этот возглас действительно претворится в воскресение от сна злобы и угнетения человека человеком, словом, будут и такие дни, когда:

«Не польется братская кровь
«И вернется на землю любовь.»

Да будет так!…

И.Ф. Желтов.
Богородское Нижегор. г., Павловск, у. Май. 1926 г.

[В начало][На главную страницу]

К ВОПРОСУ ОБ ИСТОРИИ МОЛОКАНСТВА.

Молоканство, как религиозное течение и как общество, с весьма отличной от остальной массы русского народа бытовой стороной, несмотря на его вековое, официальное и гораздо большее фактическое существование, к сожалению, очень мало освещено в нашей литературе, в результате чего весьма часто приходится сталкиваться с полной неосведомленностью в этом вопросе не только заурядного обывателя, но и такого, который, казалось бы, в силу сво­его общественного и общеобразовательного положения, не должен быть профаном в этом вопросе.

Удивительный, интересный быт, а также весьма ценное, совер­шенно новое, выросшее среди простого полуграмотного народа, ду­ховное понимание заслуживает, поистине, исключительное внимание всякого, хотя бы мало-мальски интересующегося религиозно-философ­скими вопросами.

Ведь надо же было простому, забитому русскому мужику, путем самостоятельного изучения слова Божия, дойти до полного отрицания, охранявшихся законом, церковью и обычаями иконопочитания, святых, мощей и проч. Надо же было, дойдя до этого, при невыносимых за такие понимания притеснениях сохранить их и не отказаться от них, несмотря на ссылки, гонения, кандалы и тюрьмы.

Надо же было, отказавшись от украшенных золотом и другими драгоценностями церквей и пышных богослужений, освященных века­ми, прийти к заключению, что храм Божий—не храм мертвых, но храм живых, что где двое или трое во имя Его, там и церковь, там и храм, несмотря на полное отсутствие в нем каких бы то ни было украше­ний и благолепия.

Надо же было иметь силу воли отказаться от прелестей мира сего для того, чтобы взамен этого получить насмешки, издевательства и все те величайшие страдания, свидетельницей которых является история, из поля зрения которой не ускользает ни одно, хотя бы ма­ленькое, событие и которая, в лице многих высоко одаренных людей, знакомит нас со всем этим.

Как не преклониться пред величием духа, пред силою ума, пред твердостью этих, поистине, галилейских рыбаков, этих мыслителей в лаптях, сумевших не только создать свое великое учение, но и сохранить его до конца и передать потомству?

Как не преклониться пред людьми, прожившими свою многолет­нюю жизнь, не произнося ни одного ругательного слова, не употре­бляя ни капли одурманивающих напитков, не оскорбившими хотя бы словом „рака" своего ближнего и, наоборот, с терпением принимав­шими незаслуженные оскорбления и научившими этому своих детей и давшими государству трезвых, честных и трудолюбивых граждан, являвшихся в течение последнего столетия примером для всех, сопри­касавшихся с ними, как в области экономической, так и религиозно-нравственной?

Как не преклониться пред людьми создавшими быт, в силу ко­торого всякого рода гуляния, празднества, общественные обеды, в ко­торых принимают участие сотни и тысячи людей, проходят при пол­ном отсутствии пьянства, сквернословия, а тем более побоев и драк, и это в крестьянской среде, где, как мы знаем из наблюдения над бытом остального русского крестьянства, всякое празднество не мыс­лится без пьянства и всех других вытекающих из этого последствий?

Где, в каком обществе, в каком государстве можно отыскать та­кое явление? Пусть исследователи быта народов укажут нам еще одно такое общество, и пусть кто-либо попробует создать еще одно такое общество!

Как не заинтересоваться историей этого движения, занявшего в общем пространстве времени целые века, выдержавшего на своем пути величайшие испытания и окрепшего в этих испытаниях?

Одним из лучших бытописателей и историков молоканства яв­ляется Федор Васильевич Ливанов, правдиво описавший быт, нравы и историю молоканства в своем большом, заслуживающем исключи­тельного внимания труде „Раскольники и острожники". Хотя означен­ный труд посвящен изучению не только молоканства, но и расколь­ников. бегунов, скопцов и др. сектантов, все же в нем уделено много внимания молоканству.

Эта книга с большим интересом читается нашим братством, но, к сожалению, в виду редкости и дороговизны этого издания, очень не­многие имеют возможность ознакомиться с этой редкостной книгой. В силу этого я пришел к убеждению о необходимости путем печата­ния в нашем журнале отрывков из этой книги, касающихся описания молоканства, ознакомить широкие массы нашего братства с историей молоканства и с бытом и нравами наших предков. Делая выборки из книги Ливанова, я постараюсь выбрать по возможности все более от­носящееся к интересующему нас вопросу с таким расчетом, чтобы весь материал был помещен в нашем журнале в течений двух лет, чтобы, таким образом, имеющие журнал за 1926/27 год могли иметь весь этот материал. Начало этой работы положено в предыдущем номере; продолжение будет в следующих номерах.

Москва.И. П. Струков

[В начало][На главную страницу]

МОЛОКАНЕ ПРОШЛОГО СТОЛЕТИЯ.

Из сочинения Ф. В. Ливанова «Раскольники и острожники».

МОЛОКАНСКИЙ «ПОП».

1. Богдан Иванов

Солнце стояло еще высоко на горизонте, когда я, путешествуя для знакомства с русскими сектантами, выбрался в июне 186… года из бесконечных степей и увидел пред собою большое молоканское село О.Г. /Орлов Гай/ Астраханской губернии. Ямщик поехал по селу шагом. На улице попадались мужики богато, по-сельски, одетые. Село видимо казалось полною чашею изобилия. На гумнах стояло по 30 копен хлеба; скота - глаз не окинет, дома дорогой цены, и все тесовые; пред домами прекрасные колодцы с водокачальнями; кабака ни одного, церкви тоже.

Через полчаса после приезда в эту богатую русскую степную колонию, я сидел уже в просторной избе молоканского попа Богдана Иванова. Лавки высокой, с чистыми стенами избы, устлались белыми кошмами, стол накрылся белою, как снег, скатертью и украсился огромною параллельною Библиею времен русского Библейского Общества, особливо ценимою молоканами... Такая обстановка всегда употребляется молоканами, когда они ведут беседу о предметах веры; для меня исключения сделано не было. Седые как лунь старики уселись по лавкам на белых кошмах вокруг стола и внимательно следили за нашим разговором.

- Так ты, Богдан Иванович, говоришь, - сказал я, - что вы, молокане, понимаете Бога лучше нас?

- Я не сказал, - ответил молоканский богослов, - что мы Его лучше вас понимаем, но подтверждаю, что понимаем Его хорошо.

Бог открывается нам во всём, вне нас и внутри нас сущем, как причина и цель всего; горе невидящим света! Мы во всем видим присутствие Его и вся красота, лепота и сияние мира есть только отблеск Его, Единого, Красивого, лепотного и сияющего во славе Своей. Но во всей полноте истины Своей Бог открывается нам в нашем духе, ибо мы созданы по образу и по подобию Божиему, который состоит, по словам апостола в "правде и святости истины", и в духе нашем Бог открывается нам, как наша сущность, начало, причина, свобода, истина и цель. Он всецело в нас пребывает и присущ нам ибо мы "храм Бога живого", и Бог в нас обитает, и мы в Нём.

Кроме этих двух откровений, из которых всякий разумом обладающий может познать Бога, мы познаем Его ещё из книги называемой Библией, ибо в ней видим всю глубину божественной премудрости и принимаем её, как непреложное руководство к богопознанию. Библия рассказывает нам судьбы народа еврейского, но мы, кроме того, видим в ней боговдохновенный рассказ о постепенном возрастании человеческого духа в богопознании, и потому, хотя эта книга и давно написана, мы считаем её вечно юною и неисчерпаемою. Последнею же священною книгою считаем Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова.

Вот наши единственные источники в богопознании; в них Сам Бог открыл Себя нам, они Его истинно откровение.

Кроме поименованных источников для богопознания, никаких других не принимаем. Апостол Павел говорит: "Хотя бы мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы вам благовествовали, да будет анафема", потому и мы не придаём божественного значения преданиям и творениям отцов греко-российской церкви и не почитаем истинным учения их, "запрещающего вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением."

Богдан Иванович был учёный наставник молоканский, и видимо, обладал теологией… Огромная Библия в его руках перелистывалась, как азбука, так знаком был ему каждый лист свящённой книги.

 

2. Братство.

- Вы вот своё общество называете "братством", - возразил я Богдану Ивановичу, скажите на милость: как же велика у вас братская любовь к ближним и как вы понимаете христианские обязанности?

- Извольте, - охотно ответил молоканский теолог. - Чтобы сделаться хорошими людьми, а не пьяницами и скотоподобными существами мы должны быть" совершенны, как и Отец наш небесный". Божественный Учитель показал нам Свою жизнь, как нам достигнуть этого совершенства; и вся жизнь Его есть только раскрытие Его божественного духа, и была одною любовию к Богу и к ближнему. Он сказал нам в чём состоит весь истинный закон Божеский и человеческий. На вопрос, какая есть большая заповедь, Он отвечал: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею" - вот первая заповедь; вторая подобная ей заповедь есть сия: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя, - в этом весь закон и пророки»; и заповеди эти не тяжки: Бог Сам первый полюбил нас и вселился в нас. Он есть наша сущность, Он то, что в нас самое истинное и разумное. И потому нам легко и естественно любить Его потому что только в любви к Нему познаём себя и делаемся тем, чем мы по природе своей должны быть, т.е. образом и подобием Божиим.

Любовь от Бога и всякий кто любит, рождён от Бога, потому что" Бог есть любовь и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём." Но с заповедью о любви к Богу связана заповедь о любви к ближнему ибо "Кто говорит: я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо нелюбящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которого не видит? И заповедь мы имеем от Него (Христа) таковую, чтобы всякий любящий Бога, любил и брата своего; кто не любит ближнего своего, тот есть враг Божий, понеже Бог есть человеколюбец, всякий ненавидящий брата своего, есть человекоубийца, а никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей."

И любить мы должны не только делающих нам добро, но всякого человека. И любить мы его должны не за какую либо приязнь его к нам, но без разбора, как брата во Христе, как образ и подобие Божие, и не ради собственной пользы или наслаждения, но единственно ради любви Божией, ибо Бог возлюбил нас за ничто и без всякой корысти, и потому, кто любит ближнего своего для своей корысти, тот не имеет любви чистой, любви божественной.

Сам Христос Спаситель наш научил нас: «любите врагов ваших, благословляйте клянущих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас: да будете сынами Отца вашего небесного; потому что Он велит восходить Солнцу своему над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам добро делают - какая вам за то благодарность? Ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? Ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших и благотворите и взаймы давайте, ничего не ожидая; и будет вам награда великая, и вы будете сынами Всевышнего; ибо Он к неблагодарным и злым.»

Но любовь наша к ближнему должна выразиться в делах: "любовь познали мы в том, что Он (Христос) душу Свою положил за нас: посему и мы должны полагать души за братьев. А кто имеет богатство мира сего, но видя брата своего имеющего нужду, затворяет от него сердце своё, в том где любовь Божия? Ибо чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их несчастии". Не словом или языком должны мы любить ближнего, но делом и истиною". Ибо если, например, брат и сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь скажет им: пойдите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела, что пользы?

- Что же вы сделали и делаете для ближних? - спросил я.

- У нас нет нищих, - ответили сидевшие вокруг стола, - нет сирот, нет призренных обществом. Мы сеем особые десятины для ближних и неимущих и убираем их общим трудом...

- слушает слово Божие, - заключил беседу о братстве Богдан Иванов, - и не исполняет его, тот подобен человеку, видящему собственное лице своё в зеркале, который посмотрел себя, отошёл, и тотчас забыл каков он! Но кто вникает в закон совершенный и пребудет в нём,, тот будучи не слушателем забывчивым, а исполнителем дела, блажен будет в своём действовании.

3. 3а чаем

У молокан нет другого угощения, кроме чая и меду. Вина же они не знают; не знают даже и названия вин. Понятно, что десять или пятнадцать тысяч, которые пропивают в один год каждое православное село, оставаясь у них в кармане, возвышает неимоверно их общественное благосостояние. Но 10000 в год сохранить в селе не пропитыми значит в 10 лет оставить в кармане 100000 рублей. А это сумма, на которую можно высоко поднять благосостояние народное.

Смеркалось. Нам молоканки подали чаю. Все принялись за чайные чашки. В разговоре о том, о сем зашла речь о монашестве, которого молокане не имеют.

- Когда, - заговорил на эту тему Богдан Иванов, - Иисус Христос говорил фарисеям о святости и ненарушимости брака, ученики Его сказали Ему: «Если такова обязанность мужа к жене, то лучше и не жениться.» Он же сказал им: «Не все могут снести сие, но те, коим дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так, и есть скопцы, которые сами по себе сделались скопцами, ради царствия небесного. Кто может снести, тот неси.»

Спаситель говорит тут о трех различных родах скопцов: во-первых, о тех, которые родились скопцами: это уроды, обиженные природой; во-вторых, о тех, которые оскоплены людьми, ибо в древности, и в особенности во времена земной жизни Спасителя, между богатыми язычниками был обычай иметь у себя в услужении оскоп­ленных рабов. Таким людям давали большие деньги, и потому нахо­дилось много охотников подвергать себя оскоплению. Оба эти раздела скопцов не преступают седьмой заповеди: но может, ли им это быть по­ставлено в заслугу?—Разумеется, нет, ибо, что за добродетель не гре­шить, когда нет и возможности грешить? Само же добровольное членовредительство есть грех. „И есть скопцы", говорит Христос: „которые сами сделались скопцами, ради царствия небесного". О ка­ком оскоплении говорит тут Спаситель? — Мы разумеем, что о духов­ном. Ежели бы Спаситель хвалил членовредительство, то неужели не нашел бы последователей этому учению между своими апостолами и учениками? Между тем, из священного писания не видно, чтобы Хри­стос, или кто-либо из святых апостолов Его, был телесным образом оскоплен. Из святых апостолов некоторые были даже женаты, напри­мер, один из самых ревностных последователей Христовых — свитой апостол Петр. К тому же, Христос прибавляет: „Кто может снести, тот неси". Следовательно, Он считал, что не легко нести это; а какая же трудность, скажем для примера, не ходить, когда ног нету; гораз­до труднее было бы ходить. Пример того, до чего может довести не­разумное плотское понимание слов Спасителя, представляет секта на­ших безумных скопцов. Они не хотят понять, что наши половые чле­ны созданы Господом Богом точно также, как и все прочие члены тела, и что безумно называть грехом то, что создано Самим Богом... Скопческая секта есть извращение человеческой природы, унижение образа и подобия Божиего, и потому она грех против Господа Бога, сотворившего все во всем.

Явное дело, что Христос везде говорит о духовном скопчестве, о воздержании не только от прелюбодеяния, но и от брачного сожи­тельства. Он хвалит такое воздержание, но не говорит о необходимо­сти его для всех. Он даже говорит о нем как бы в опровержение слов учеников „лучше не жениться". Сам Он пребывал безбрачен, но вряд ли считал Он многих способными к этому подвигу, — а потому даже и не советует своим ученикам безбрачия. Он сказал только: „Кто может снести, тот неси", и, следовательно, кто не может, тот и не берись, и не обещайся.

Согласно этому учит и апостол Павел: „Хорошо человеку не касаться женщины, но во избежание блудодеяния каждый пусть име­ет свою жену, и каждая жена пусть имеет своего мужа".

4. Честное слово.

Зная, что молокане не принимают присяги, и само правительство наше, даже в самых важных делах уголовных, довольствуется тем, что берет от них „честное слово", я после этого завел речь с молоканами об этом „честном слове". Богдан Иванов, перелистывая библию, заго­ворил на эту тему так:

- Откровении говорится: „Напиши всем лжецам часть в озе­ре, горящем огнем и серою".

Говорящий неправду — лжец, позорит святое имя Божие и по­мрачает в себе Его образ и подобие, ибо этот образ и подобие со­стоит в правде и святости истины; а кто изменяет правде, кто не имеет в себе истины, в том, где образ Божий? И пребывающий во лжи—недостойный поклонник Бога. „Богу должно поклоняться в исти­не, ибо таких Отец ищет себе поклонников" а посему, говорит святой апостол: „Отвергнув ложь, не лгите друг на друга, но все говорите истину перед ближним своим".

Язык, говорящий неправду — „неукротимое зло; он исполнен смертоносного яда".

„Проклят наушник и двуязычный, ибо он расстроил многих живших в мире. Триязычные уста многих потрясли и изгнали из на­рода в народ, разрушили твердые грады и ниспровергли дома князей. Триязычные уста изгнали мужественных жен и лишили их своих стя­жаний. Кто преклоняет к ним слух, тот не найдет покоя и не будет жить в мире. Удар бича делает рубцы; но удар языка сокрушает кости. Многие пали от острия меча; но еще более пало от языка. Бла­жен, кто сохраняется от него, кто не подвергается ярости его, кто не носит ярма его и не скован узами его. Ибо ярмо его—ярмо железное, узы его—узы медные. Ужасна смерть—смерть его, и сноснее ад, не­жели язык. Над благочестивым он не господствует, и они не горят в его пламени. Оставляющие Господа впадают в его власть; в них горит он и не погасает. Он нападает на них, как лев, и как барс тер­зает их. Смотри, огради свое владение шиповником, сребро свое и злато завяжи вместе; но и для слов своих сделай дверь и запор".

„Сказываю вам,—говорит Спаситель,—что за всякое праздное слово, какое скажут человеки, отдадут ответ в день, судный. Ибо от слов своих оправдаешься; и от слов своих осудишься". Хуже же всего, когда мы говорим ложь для того, чтобы погубить человека. „Люби ближ­него, как самого себя," заповедал нам Христос и сам Бог чрез Мои­сея: „любовь же не радуется неправде, а радуется истине", а потому лгущий или свидетельствующий ложно на человека не имеет в серд­це любви к ближнему и не есть исполнитель заповеди Божией, а на­против того—нарушитель ее, ибо радуется неправде, а не истине.

Точно также грех против Бога —„неправедный суд". Вот как повелевает Господь чрез Моисея: „Не будете вы делать неправды в суде и не будете пристрастны к особе убогого, и не будете почитать великого, справедливо ты должен судить товарищей твоих. Не совра­тишь ты суда, не обратишь ты внимания на важность подсудимых лиц и не возьмешь взятки, ибо взятка ослепляет глаза мудрых и из­вращает слова праведных.

Неправедный судья должен помнить, что „каким судом судит, таким судим будет", и что „тем, которые упорствуют и не покоряют­ся истине, но предаются неправде, Бог воздаст ярость и гнев".

Не лгать и не клеветать мы должны на ближнего и не притес­нять его неправосудием, а напротив—стараться о том, чтобы честь его была чиста от всяких нареканий и всякой клеветы, ибо доброе имя лучше, нежели большое богатство. Посему мы считаем обязанностью каждого не жалеть трудов и времени, чтобы свидетельствовать прав­ду о ближнем, когда, например, ближний находится под судом. В особенности же это относится к тому случаю, когда ближний наш поче­му-либо не в состоянии сам заступиться за честь своего доброго име­ни. „Отверзи уста твои для немого и немощного", повелевает священ­ное писание.

„Послушанием истине, —говорит святой апостол,—чрез духа, очи­стив души ваши к нелицемерному братолюбию, усердно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные... от слова Божия живого и пребывающего во-веки". Помня все это, мы с разбором призыва­ли имя Божие во свидетели. „Не приучай уст,—говорит священное пи­сание,—к клятве и не слишком привыкай произносить имя Всевыш­него, ибо, как раб, которого часто наказывают, не освободится от рубцов, так и тот, кто клянется именем Господним, не будет чист от греха. Человек, клянущийся часто, умножает беззаконие, и бич не отступит от его дома. Если он делает это по неведению, то навле­кает на себя грех; если же по неуважению, то грешит сугубо. Если он клянется напрасно, то не будет оправдан, и дом его испытает по­сещение Божие. Божественный Спаситель наш научил нас вовсе не клясться. „Вы слышали, — сказал Он,—что сказано древним:,, не нару­шай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои". А я говорю вам: не клянитесь вовсе ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, по­тому что он град великого Царя; ни головою твоею не клянись, по­тому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да, нет, нет} а что сверх сего, то от лукавого".

На основании этого,—заключил Богдан Иванов, —мы считаем себя обязанными- вовсе не клясться, оставаясь и без клятвы верны данному слову, нарушить которое почли бы за грех.

5. Воры.

Молокане, как и финляндцы, не имеют понятия о запорах и зам­ках, и в селах своих живут, не зная воровства. По этому поводу я завел речь с собеседниками своими о воровстве.

— Ни воры,—отвечал Богдан Иванов, раскрывая библию,—ни хищник и царствия Божия не наследуют.

Вот, что мы читаем в священном писании о воровстве: „Господь сказал Иисусу (Навину): встань, для чего ты пал на лице твое? Из­раиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между сво­ими вещами. За то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не удалите от себя заклятого. Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру; ибо так говорит Иегова, Бог Израилев: заклятое среди тебя, Израиль, посему ты не можешь устоять пред врагами своими, пока не отделишь от себя заклятого. Завтра подходите все по коленам вашим; колено же, которое укажет Господь, пусть подходит по семействам; семейство, которое, укажет Господь пусть подходит по одному человеку. И обличенного в похищении за­клятого пусть сожгут огнем,—его и все, что у него,—за то, что он пре­ступил Завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля. Иисус рано, встав поутру, велел подходить Израилю по коленам его; и указано колено Иудино. Потом велел подходить колену Иудину, и указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по одному се­мейству, и указано семейство Завдиево. Велел подходить семейству по одному человеку, и указан Ахан, сын Хартия, сын Завдия, сына Зары из колена Иудина. Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой, воздай славу Иегове, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и об'яви мне, что сделал, не сокрой от меня. В ответ Иисусу Ахан ска­зал: точно, я согрешил пред Иеговою, Богом Израилевым, и сделал то и то. Между добычей увидел я одну прекрасную Сенаарскую оде­жду и двести сиклей серебра и кусок золота, весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось, и я взял это; и вот оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним спрятано. Иисус послал лю­дей, и они побежали в шатер, в стан; и вот все это спрятано было в шатре его, и серебро под ним. Они взяли его из шатра, и при­несли к Иисусу и ко всем сынам Израилевым и положили сие пред Господом. Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина и серебро и одежду, и кусок золота, и вывели его на долину Ахор, и сыновей его, и дочерей его, и волов его, и ослов его, и всех овец его, и шатер его, и все, что у него было, и вывели их со всем на до­лину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все израильтяне кам­нями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, которая уцелела и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется до­линою Ахор даже до сего дня".

 

 „Не будете вы воровать,—повелевает Господь Бог,—и не будете вы обманывать. Не будешь ты притеснять ближнего своего и не будешь грабительствовать; не должен ты оставлять у себя на ночь до утра жалования наемника твоего".

„Не станешь ты притеснять наемника, бедного и убогого, из братьев ли он твоих, или из гостей, которые живут в земле твоей, в твоих воротах. В самый день заработка отдашь его наемную плату, и не закатится на ней солнце, ибо он беден и к ней он стремится,— чтобы не возопил он о тебе к Господу, не было бы тебе греха". „Не будет у тебя в сумке различных гирь (для взвешивания)—большой и малой. Не будет у тебя в доме различных мер—большой и малой. Гири правильные и верные должны быть у тебя.,, ибо мерзость для Господа Бога твоего все поступающие так, все поступающие неспра­ведливо". „Проклят передвигающий межевые знаки своего ближнего".

Не воровством, обманом и мошеничеством должны кормиться и питаться, а работой и трудом. „В поте лица твоего будешь есть хлеб, —повелевает Господь,—и потому всякий нетрудящийся, всякий ле­нивый есть нарушитель заповеди Божией". „Умоляем же вас, братия,— говорит апостол Павел,—делать свое дело и трудиться собственными руками, как мы зам заповедали". Не трудящийся непременно кого-нибудь обкрадет, ибо питается, а пища „в поте лица" должна быть заработана: не трудящийся чужим потом кормится.

Трудящийся же будет доволен тем, что добыл трудом своим. „Будьте нравом не сребролюбивы,—говорит святой Апостол,—доволь­ствуясь тем, что есть", а те, которые хотят обогатиться, впадают в ис­кушение и сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бездействие и погибель. Ибо корень всех зол есть сребролюбие.

„Послушайте вы, богатые, плачьте и рыдайте о бедствиях, пред­стоящих вам. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши моль поела, золото и серебро ваше поржавело, и ржавчина их будет свидетелем против вас и съест плоть вашу, как огонь; вы собирали себе сокровища на последние дни. Вот плата, удержанная вами у работников, пожав­ших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до ушей Господа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались: откормили сердца ваши, как бы в день заклания... Очистите руки, грешники. Сокрушитесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость—в печаль"—.

Закрывая библию, Богдан Иванов заключил свою речь так:

- Мы знаем закон Божий, а что знаем, тому веруем и то соблюдаем.

6. Старцы и старицы.

Ученые иностранные путешественники по России, особливо Гакстгаузен, много дивились тому, что у молокан наших старость нахо­дится в таком почтении, как нигде в России. Семейный быт их в этом случае чисто библейский. Заговорив об этом обстоятельстве, я просил Богдана Иванова сказать мне, чем молокане в этом случае руко­водствуются.

Богдан Иванов охотно отвечал:

—Священное писание,—сказал он,— говорит: „Кто бьет отца своего, или мать свою,—смертию пусть умрет". «Слушайте, дети, отца вашего и следуйте ему, чтобы быть счастливыми: ибо Господь поставил отца над детьми и дал матери суд над сыновьями. Кто почитает отца, тот умилостивляет Бога за свои грехи; и кто почитает свою мать, тот подобен человеку, собирающему сокровища. Кто уважает своего отца, тот будет иметь радость в своих делах, и в день молитвы своей будет услышан. Кто почитает своего отца, тог будет долголетен, и кто по­слушен Господу, тот успокоит свою мать. Кто боится Бога, тот станет почитать своего отца и будет служить своим родителям, как раб своему господину. Почитай своего отца словом и делом, чтобы снизошло на тебя его благословение: ибо благословение отца утверждает домы детей и проклятие матери разрушает их до основания. Не ищи славы в бесчестии своего отца: ибо бесчестие отца не есть слава твоя. Честь отца приносит тебе славу, и обесславленная мать— позор детям. Сын мой, прими своего отца в его старости и не огорчай его, доколе он жив. Если он становится слаб умом, то имей снисхождение и не при­зирай его в полноте твоей силы. Милость, оказанная отцу, не будет забыта и пойдет в уплату за твои грехи. В день скорби твоей ты будешь помянут; как лед в ясную погоду растают грехи твои. Бого­хульник—тот, кто оставляет своего отца, и проклят Господом,—кто оскор­бляет свою мать». „Не призирай матери твоей: чти ее во все дни жизни ее, и делай как угодно ей, чтобы не опечалить ее. Вспомни, сын мой, что когда ты был у нее во чреве, она много из-за тебя страдала".

 

„Не должно стыдиться своих родителей. Помни отца своего и мать свою, когда сидишь среди вельмож. Не забывайся пред ними и не безумствуй в своем обращении, чтобы желать совсем не родиться и проклинать день своего рождения".

 

Этою же заповедию и родителям налагаются обязанности от­носительно детей; ибо если детям повелено повиноваться своим ро­дителям и уважать их, то и родители должны заботиться о том, чтобы им быть достойным сего уважения, чтобы детям было легко и есте­ственно уважать их и повиноваться им: родители должны любить и воспитывать своих детей. ,,Дети,—говорит св. апостол, — повинуйтесь сво­им родителям для Господа; ибо этого требует справедливость. Почитай отца твоего и мать; и вы отцы не огорчайте детей ваших, но вос­питывайте их в учении и наставлении Господней". „Кто любит своего сына, тот держит его под лозою, чтобы впоследствии радоваться о нем. Кто строго воспитывает своего сына, тот получает от него пользу 'и среди знакомых станет хвалиться им. Кто учит своего сына, тот возбуждает зависть во враге, и радуется о нем пред своими друзьями. Умер отец его, но это то же, как будто он не умер; ибо он оставил подобного себе. В жизни своей он смотрел на него с радостью и при кончине не печалится. Не давай сыну власти в юности и не про­пускай его погрешностей. Учи своего сына и трудись над ним, чтоб не получить огорчения от его бесчестия".

 

„Перед седым должен ты встать и почтить лицо старика", по­велевает Господь Бог. „Не призирай человека в старости его, потому что и для нас настанет старость", „не удаляйся от беседы старцев, потому что и они учились у своих отцов". „Люби быть в их обществе". „От них приобретешь ты благоразумие и научишься давать ответ в случае нужды".

 

Что Богдан Иванов говорил правду, и что слово у молокан не расходится с делом, в том я уверился на другой день, видя своими глазами, как пред стариком, шедшим по улице, все встречавшиеся скидали шапки и почтительно кланялись. В том, что отец и мать у молокан – лица также священные, я имел случай вполне убедиться и прежде разговора с Богданом Ивановым.

 

7. Молоканская иерархия.

Самый щекотливый вопрос верования молокан, - это иерархия церковная. Как ни хотелось мне обойти этот вопрос, но мои собеседники сами навели разговор на эту тему. Ну, думаю себе, поговорим и об этом предмете. Богдан Иванов снова развертывает Библию и начинает такую речь.

"Глава церкви есть Божественный Учитель наш Иисус Христос, Которого Бог, "воскресив из мертвых", посадил одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и всё покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота наполняющего всё во всём".

Никакого другого начальника веры и главы у истинной Церкви Христовой нет и быть не может, ибо если иметь другую главу, то она не Христова, а ежели не Христова, то и не истинная. Потому всякий, именующий себя главою Церкви, тем самым как бы хочет вступать в соперничество с единой истинной главою Церкви, со Христом и делается противником Христовым.

Архиерей и первосвященник истинной Церкви есть единственно Иисус Христос. "Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушён во всем, кроме греха". И "Который воссел одесную престола величия на небесах".

Во время Ветхого Завета были священники из смертных людей, и "из них многие были священники, потому что смерть не допускала их оставаться таковыми. А Сей, поелику пребывает вечно и священство имеет непреходящее. Посему Он и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, дабы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы за свои грехи, потом за грехи народа. Ибо Он совершил сие однажды, принесши в жертву Себя Самого".

И не по собственному или чьему-либо произволу стал Иисус Христос Первосвященником Церкви истинной, ибо "никто сам собою не приемлет сей части, а только призываемые Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: "Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя", также и в другом месте говорит: "Ты священник вовек по чину Мелхиседека", т.е. по избранию Божию.

Кроме Иисуса Христа никаких архиереев, первосвященников и священников в Новом Завете нет.

По примеру церкви времен апостольских мы собираемся для общественного богослужения и поклонения Богу. Для наблюдения принятого порядка при богослужении, для чтения Священного Писания, а также и для принесения молитв, каждая из наших местных церквей выбирает себе пресвитера или епископа / надсмотрщика / и к нему двух помощников, которые в случае болезни или отсутствия по другой какой причине могли бы заступить его место. Дьяконов, бывших в апостольских церквах для наблюдения за соблюдением внешнего порядка и благочиния при богослужении, мы не имеем. Собрания наши и без них не нарушаются никаким бесчинством, и все собравшиеся строго соблюдают святость Божественного присутствия в собрании. Ежели при увеличении церкви нашей встретится надобность в диаконе, то мы изберём такового. При избрании епископа или пресвитера наблюдаем наставление апостола Павла: "епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен благочинен, страннолюбив, назидателен, не пьяница, ни убийца, не сварлив, некорыстолюбив, но тих, миролюбив, бескорыстен, человек хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью: ибо кто не умеет управлять собственным домом, тому как пещись о церкви Божией?".

Пресвитер и епископ имеет обязанности и кроме собственно богослужебных; он должен следить за нравственностью церкви и заботиться об ее духовных нуждах. "Старцев / пресвитеров / ваших увещеваю я, - говорит святой Апостол, - также старец и свидетель Христовых страданий, и соучастник в славе, которая должна открыться, - пасите Божие стадо, какое у вас есть, надзирая за оным непринужденно, но охотно и Богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим / над церковью /, но будьте примером стада." - На основании этого пресвитеры у нас не берут от церкви никакого вознаграждения, и - как бы взяли они мзду, - Бог ничего не берет с нас за ниспосылаемые нам милости и щедроты, и Христос безвозмездно пострадал и пролил Кровь Свою за Церковь; так и пресвитеры наши считают священною обязанностью безвозмездно служить Богу и церкви. Они почли бы за величайший грех и бесчестие брать плату за каждую сказанную молитву…

Мы также не считаем пресвитера лицом, начальствующим над местною церковью или учителем церкви. "Не называйтесь учителями", - говорит Христос, - "ибо у нас один Учитель - Христос, а вы все - братья; и не называйтесь наставниками, ибо у вас один наставник - Христос". Потому в нашей церкви нет ни больших, ни малых, все мы равны, как братья, ибо собраны пред Богом. Наша церковь - есть братская церковь, в которой один старший - Иисус Христос, потому мы её и считаем истинною церковью.

Для Богослужения мы не имеем особых помещений, но собираемся в обыкновенных жилищах наших. Также не употребляем при нашем Богослужении пресвитерами различные облачения на подобии того, как это делается в Греко-Российской церкви. Наши пресвитера присутствуют при Богослужении в обыкновенных своих одеждах.

 

8. Мёд сотовый

Было около 12 часов ночи, когда нам подали закусить сотового мёда с белым хлебом. Жена и две дочери Богдана Иванова прислуживали нам всем, сидящим за столом. По поводу сотового мёда зашла у меня речь о постах. Богдан Иванов заговорил:

- В дни страданий Иисуса Христа мы соблюдаем пост в память плотских мучений, которые добровольно принял и претерпел наш Божественный Учитель. В эти дни мы ничего не едим и не пьём, и проводим их в молитве.

Всех же прочих постов, установленных Греко - Российской церковью, как-то: посты по средам и пятницам и прочие - не принимаем. Кроме страстных дней Спасителя, каждый из принадлежащих к нашей церкви налагает на себя пост добровольно, когда чувствует в этом надобность для обуздания своей плоти и греховных помышлений; такой пост длится столько, сколько постящийся предполагает для себя нужным; правил, связывающих свободу и совесть у нас нет.

Также не принимаем разделения пищи на скромную и постную; всякая пища создана Богом и одинаково хороша; постной же пищи быть не может, ибо пост есть воздержание от всякой пищи, а не наполнение желудка рыбой и грибами. Поэтому мы, когда постимся, вовсе не принимаем ни пищи, ни питья.

В самом плотском посте еще никакой добродетели не видим: воздержание от пищи может освободить дух от плотских помыслов, сделать его более способным к добру; но он еще не есть само добро, и за пост мы еще никакой не ждем награды от Отца нашего небесного.

Вот, что мы читаем о посте в Священном Писании у Исаии пророка: «Взывай всею гортанью, не умолкай; как трубою греми гласом твоим и возвести народу Моему неверность его, и дому Иаковлеву грехи их. А они изо дня в день ищут Меня, и хотят знать пути Мои, как бы народ, который поступал праведно, и не оставлял законов Бога своего; требуют от Меня судов правды, желают близости Божией.» «Почему мы постимся, а Та не видишь? Томим душу свою, а Ты не знаешь?» «Се в день поста вашего вы угождаете своей прихоти мстите за всякие досады свои. Се вы поститесь для ссор и распрей и для того , чтобы кулаком беззаконным бить; не для того поститесь теперь, чтобы глас ваш был услышан на высоте. Таков ли должен быть пост, который Я люблю, день, в который томит человек душу свою, когда гнетет голову свою, как тростник, и подстилает себе волосяницу и пепел? Это ли назовем постом и днем, благоугодным Господу? А вот пост, который Я люблю: развязывай всякий узел неправды, облегчи отягощенных, отпусти притесненных на волю, и всякое обязательство неправедное разорви. Раздели с голодным хлеб твой; нищих, не имеющих пристанища , введи в дои твой; если видишь нагого, одень его; и от родственников твоих не отворачивайся. Тогда взойдет свет твой, как утренняя заря, и пойдет пред тобою правда твоя, и слава Божия обнимет тебя. Тогда воззовешь, и Бог услышит тебя.»

Вот в чем состоит, - заключил Богдан Иванов, - пост, истинный пост, приятный Богу, а не в воздержании от, так называемой, скромной пищи… «Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом, - говорит св. апостол, - есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их несчастии и хранить себя неоскверненным от мира.»

 

9. На прощанье

На прощанье со своими собеседниками я завел речь об иконах, таинствах и будущей жизни.

- Второю заповедью, данною Моисею, - ответил Богдан Иванов, - запрещается делать какие-либо изображения и изваяния чего бы то ни было, и какого бы рода ни было, для того, чтобы поклоняться этим изображениям. Поэтому мы не имеем никаких изображений и образов: ни Господа Бога, ибо "Его никто никогда не видел", ни кого другого.

Таинств мы вообще никаких не признаём, ибо всякая тайна открыта с пришествием Иисуса Христа Его последователям: "Вам дано знать тайны Царствия Небесного" ,сказал Он. Также точно учит и святой Апостол Павел: "Вы можете,- говорит он, - читая, усмотреть моё разумение тайны Христовой, которая в другие времена не была показана сынам человеческим, а ныне открыта святым Его апостолам и пророкам Духом Святым". Следовательно, Христос открыл Своим ученикам и апостолам тайну, и открыл он её для того, чтобы они благовествовали её всем и каждому. "Мне, - говорит апостол Павел, - наименьшему из всех святых, дана благодать сия, благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово и открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге.., дабы ныне чрез Церковь сделалась известною".

При богослужении нашем мы не совершаем и обрядов; у нас нет ни каждения, ни кропления водой, ни зажигания свечей. Правда, ежели мы собираемся вечером, то зажигаем свечи для освещения горницы, но священного в этих свечах ничего не видим.

Мы веруем как и все христиане, в жизнь за гробом и в воскресение мёртвых, и потому при исходе души от тела молимся и поём псалмы, также и при погребении. Делаем это по примеру Церкви времён апостольских: "Стефана же некоторые благоговейные мужи погребли и сделали по нём великий плач". "Сын мой! - повелевает Священное Писание, - пролей слёзы над мёртвыми и, как тяжко страдающий, подними плач. Восплачь горько, возрыдай искренно и сетуй по его достоинству. Вспомни о своей участи, поелику и твоя такова же; вчера - мне, а ныне - тебе". Если бы мы не верили что мёртвые воскреснут, то напрасно было бы о них молиться, но так как мы знаем, что умершие в истинной вере могут надеяться на радость и блаженство, то и молимся за мёртвых, чтобы им были отпущены грехи их.

Беседа наша кончилась следующими словами Богдана Иванова:

"Вот, добрый человек, наша вера. Хороша ли она, худа ли? -судить не нам, но пока в том, чему мы веруем, нас ещё не разубедили…

- Можно записать всё это для памяти? - спросил я своих собеседников.

- Мы того только и желаем, - ответили мне все в один голос, - чтобы веру нашу описывали не одни становые и исправники...

На другой день к вечеру, насмотревшись на быт молокан села О.Г., и записав их учение, обычаи и правила жизни, я выехал в молоканские поселения Саратовской губернии.

[В начало][На главную страницу]

Разгром духоборческой коммуны в Канаде.

Английское правительство, как известно, очень гордится предо­ставленной им своим гражданам религиозной свободой, и оно не раз упрекало советскую власть в отсутствии такой свободы на ее терри­тории, и иногда доходило даже до ультимативного требования пре­кращения религиозных гонений. Как же в действительности обстоит дело с религиозной „свободой" в самой Англии и ее доминионах?

В английской Канаде живут духоборы, переселившиеся туда из царской России. В свое время английско - канадское правительство обещало предоставить им полную религиозную свободу и право жить согласно их религиозным убеждениям, запрещающие им признавать царей, попов и частную собственность и требующим жить коммуной.

Спустя семь лет после их переселения, после того как духоборы расчистили от деревьев и кустов землю в количестве 3.000 гомстетов (около 160.000 десятин), прекрасно ее обработали и построили на ней 50 поселков, английское правительство вдруг потребовало от них при­нять подданство английскому королю и зарегистрировать полученную ими землю, как частную собственность, грозя за неисполнение этого требования отобрать у них землю. Около 6.000, так называемых, „не­зависимых духоборов" согласились на это. В настоящее время они живут отдельными хозяйствами-фермами, при чем большинство из них превратилось в батраков, а меньшинство—в кулаков, у которых эти батраки работают.

Но остальные 7.000 духоборов, во главе со своим вождем П. В. Веригиным, отказались выполнить эти требования и до сих пор живут коммуной.

Вот эта-то коммуна и подвергается со стороны английского пра­вительства всевозможным гонениям.

Прежде всего английское правительство отобрало у них землю, со всеми постройками на ней. без всякого вознаграждения. Потеряв на этом до 8 миллионов долларов, духоборы вынуждены были купить себе землю в другом месте (в Британской Колумбии). Но и после этого английско - канадское правительство не оставляет их в покое. Оно препятствует им жить согласно их религиозным убеждениям: требует признавать частную собственность, вести и регистрировать хозяйство не коммуной, а частными фермами, регистрировать браки, рождения и смерти у английских властей, обучать детей в английских школах.

С трудом приходилось отстаивать свою коммуну П. В. Веригину, идя на ряд компромиссов и уступок. Несмотря на все эти притесне­ния, духоборы по прежнему продолжали жить коммуной и довели ее до цветущего состояния. Тогда английско - канадское правительство решило прямо разгромить коммуну.

В ночь на 29 октября 1924 г. был убит фашистами П. В. Веригин. Духоборы, считая английско - канадское правительство косвенным виновником убийства, происшедшего на почве общих притеснений и травли, решили не выполнять его требований и перестали посылать своих детей в школы. Тогда правительство, под видом штрафа за это, решило отнять у них их имущество и таким образом окончательно разгромить их.

Пока разгромлена та часть коммуны, которая находится в Бри­танской Колумбии, близ города, Гранд - Форкса, и в которой живет тысяча духоборов.

Полученные из Канады сведения описывают этот разгром, про­изведенный в прошлом году, таким образом:

„Как вихрь, налетела гранд - форксская полиция с шайкой около 100 патриотов-хулиганов, конных и пеших, и начала безжалостно за­бирать нажитое тяжелым трудом духоборческое имущество.

Сначала полиция забрала все то, что было в складе и конторе, а затем подошла к мельнице. Женщины с детьми и несколько стари­ков (другие мужчины в это время работали на полях) собрались у мельницы, где находились мука и пшеница, заготовленные до нового урожая для гранд - форксского участка коммуны на тысячу душ, и стали стеной около дверей, которые заперли на замок. Но полиция отбро­сила их, взломав замок, и четыре больших грузовика были нагруже­ны пшеницей, мукой, горохом, фасолью, земледельческими орудиями и мельничными инструментами.

Воздух огласился плачем женщин и детей. Они стали тесниться к дверям, прося оставить хотя бы немного для прокормления детей. Тогда полиция пустила в ход плети. Били мужчин и женщин. Одного старика и одну женщину унесли замертво.

Обобрав мельницу, полиция стала собираться в обратный путь и сказала: „Если вы не пустите детей в школы, то мы через неделю еще посетим вас и разорим окончательно, а вам оставим только то, что будет надето на вас. Если это не поможет, то мы совсем прого­ним вас из нашей страны".

Чем этот погром уступает погромам царского времени?

„Правда", 24 марта 1926 г., № 67.

И. Трегубов.

[В начало][На главную страницу]

О МОЛОКАНСКИХ СЪЕЗДАХ.

Молоканские съезды и их результаты.

10—14 мая 1926 года состоялся Северо-Кавказский районный съезд духовных христиан-молокан в городе Крапоткине. Съезд этот не отличался большим количеством делегатов, что объясняется наступле­нием весенних полевых работ, но тем не менее делегаты, в количе­стве 32, представляли собой весь Северный Кавказ; на нем принимали участие и делегаты Таганрогского округа.

На этом съезде, как и на прежних съездах молокан, двух всесоюз­ных и пяти районных съездах: Сальском, Тифлисском, Балашовском, Астраханском и Ромашевском, состоявшихся в период последних двух лет, обсуждались как религиозные так и экономические вопросы, многие из которых проведены в жизнь и дали положительные результаты.

Не мало было разговоров на этом съезде по вопросу о внешних формах общественного богослужения, об улучшении пения и о подборе молитв. Любители старины доказывали, что никакого улучшения в общественное богослужение вводить не следует, так как улучшение это идет не по линии нравственного воспитания молодежи, а по линии приближения к внешним формам и картинному богослужению, дошед­шему у православия и отчасти у баптистов до театрального, поэтому с большим трудом в резолюцию было внесено, чтобы при изучении нотного пения псалмов нашей молодежью не препятствовать пользо­ваться музыкальными инструментами, но никоим образом не допускать этого в молитвенных собраниях.

В общем Северо - Кавказский съезд прошел очень оживленно; братья Крапоткинские оказали самое широкое гостеприимство съехавшимся делегатам, сожалея, что их так мало приехало на съезд, что многим не хватило гостей.

По вечерам, когда съезд оканчивал свои работы, устраивались молитвенные собрания, на которых произносились горячие проповеди, пелись псалмы приезжими хорами; особенно отличался хор певцов из села Благодарного Кар. Авт. обл. Результаты этого съезда сказались тут же: братство оживилось, делегаты, воодушевленные решимостью проводить на местах постановления съезда, разъехались вполне успокоен­ными, с новым запасом сил работать на ниве Божей.

На съезде сорганизован Северо - Кавказский районный Совет ду­ховных христиан - молокан, в президиум которого вошли: председатель Кузьмин Николай Петрович, тов. председателя Хлыстов Моисей Патапович и секретарь Попов. Члены Совета: 1) Черников П. Г.—гор. Крапоткин, 2) Брыксин В. Н.—Сальский округ, 3) Богданов В. Ф.—село Бла­годарное, 4) Галкин И. Я., 5) Иванов Ф. Е. - ст. Мирская, 6) Иванников М. И.—ст. Опхода Кубанской обл., 7) Урюпин—Плоская Балка. 8) Мукия Г. Д.—сел. Марфинское Таганрогского округа, 9) Са­вельев В. С.—сел. Кучурлинское, 10) Житин А. П.—х. Крупский. Местопребывание Совета—гор. Крапоткин.

Н. Ф. Кудинов.

[В начало][На главную страницу]

Результаты съезда—праздника столетия села Астраханки Мелитополь­ского Округа, состоявшегося в сентябре месяце 1925 года.

 

 Астраханский съезд своим наказом населению села Астраханки оживил все село, двинул молокан на путь трудового 06ъединения. Прежде всего Профтехническая школа восстановила, все время после революции бездействовавший, машино­строительный чугунно-литейный завод б. Болотина, развернула выработку веялок, букарей, чугунное литье, токарно -механическое производство и ремонт земледель­ческих машин и орудий. Завод начал получать заказы на литье машинных частей, на веялки и другие сельско - хозяйственные машины. Аккуратное исполнение этих заказов дает уверенность на еще больший приток заказов. Ученики школы, поми­мо теоретических познаний, приобретают практический опыт в работе, закаляются в физическом труде. Закипела работа среди кустарей - веялочников образовалась 1-я трудовая артель веялочников имени т. Калинина, в которую вошли спе­циалисты мастера. Эта артель работает на фабрике веялок б. Кругова. Заказов на изготовление веялок поступает очень много, и дело развертывается весьма успешно. Затем идет усиленная подготовка к устройству электрификации села Астраханки; молокане подумывают об установке радио-приемника. Организовано об­щество животноводов, которое ставит своей задачей разведение молочного скота красно-немецкой породы, получившей на выставке в Мелитополе премии; общество это открыло маслодельный завод для изготовления парижского масла, разводит овец цегейской породы. В Астраханке восстановлен врачебный пункт.

 Во всей этой работе по оживлению застывшей было жизни в селе Астраханке принимают живое участие т. т.: быв. предсельисполкома села Астраханки, ныне заведующий банковскими операциями мелкого кредита при Мелитопольском окрисполкоме А. В. Никифоров, зоолог-техник тов. Прохоров, быв. предсельсовета Пашкевич и преподаватель профтехнической школы А. П. Кожин. Зная психологию молокан, их трезвость, трудолюбие и честность, а главное, от­ношение молокан к советскому строительству, товарищи эти оказывают им все­возможное содействие в строительстве новой экономической жизни на основах братства, равенства и любви, и молокане, будучи проникнуты сознанием необхо­димости организации производственных трудовых объединений, энергично взялись за родное депо, и потому есть полное основание верить, что село Астраханка, как своим духовным светом, в смысле религиозно-нравственного воспитания, так и светом электричества, который вскоре будет освещать Астраханку, покажет пример окружающим селам и вселит уверенность в скорое осуществление идеи Христа, когда совершенно исчезнет всякое понятие о богатстве одного и нищете другого.

Пожелаем же братьям астраханцам полнейшего успеха в достижении на­меченной цели духовного и экономического процветания.

Н. Ф. Кудинов.

[В начало][На главную страницу]

Резолюции, принятые Северо - Кавказским районным съездом духовных христиан - молокан, состоявшимся 10—14 мая 1926 г. в городе Крапоткине.

Резолюция по докладу Орг - Бюро.

 Выслушав доклад члена Орг - Бюро А. Матв. Васильева о проделанной Орг - Бюро работе по созыву Северо - Кавказского съезда и о тех затруднениях, ко­торые приходилось преодолевать, съезд постановил: „Выразить благодарность чле­нам Орг - Бюро за понесенные ими труды по созыву съезда".

Резолюция по вопросу об отношении к военной службе.

 Из докладов участников 2-го и 3-го Всесоюзных съездов духовных христиан-молокан, состоявшихся 10—17 сентября 1924 года и 10—16 февраля 1926 г. в Самаре, а также Закавказского Краевого съезда, состоявшегося 27-го сентября 1925 года в Тифлисе, выяснилось, что отношение нашего братства к военной службе и к войне отрицательное, но принимая во внимание создавшуюся международную обстановку, угрожающую нарушением мирного строительства экономической жизни СССР, несмотря на искреннее стремление Советского Правительства к миру и разоруже­нию армий, съезд постановил: „Будучи убеждены в искренности Соввласти в стрем­лении ее к достижению всеобщего мира на земле, возвещенного еще Христом, и отрицательно относясь к насилию одного народа над другим, Северо-Кавказский съезд приветствует все мероприятия Правительства, направленные к облегчению тягот несения военной службы и к постепенному всеобщему разоружению.

 В настоящее же время, учитывая создавшуюся международную обстановку съезд признает существование Красной Армии необходимым и вызванным крайними обстоятельствами только для защиты мирного строительства нашей республики: поэтому призывает всех членов общин к исполнению обязаностей, возлагаемых на нас республикой по отбыванию воинской повинности, существование коей явля­ется временным и переходящим. Одновременно просит Соввласть сохранить в силе декрет, дающий право на освобождение от военной службы по религиозным убеждениям тех, кто ни под каким видом не возьмет оружие, проводя дела эти через Нарсуды,,.

 

Резолюция об организации Северо - Кавказского районного Совета ду­ховных христиан - молокан.

Съезд постановил: „Для облегчения работ Центрального Совета по выполне­нию наказа, данного ему 3-м Всесоюзным съездом по делам, касающимся миссии наблюдения за проведением в жизнь постановлений Всесоюзного съезда и урегу­лирования братских взаимоотношений, организовать Северо - Кавказский район­ный Совет духовных христиан-молокан с местопребыванием в городе Крапоткине, предоставив право Совету изыскивать средства и определять размер вознагражде­ния членам Президиума и проповедникам, независимо от сбора пожертвований на нужды Центрального Совета в Москве, каковой сбор посылается с мест непо­средственно прямо в Москву по адресу: Москва, Ц, Почтамт, абон. ящ. №1062, Со­вету Союза духовных христиан-молокан, уведомляя об этом райсовет".

 

 

Резолюция по вопросу о миссии.

Учитывая создавшуюся обстановку в области религиозного раскрепощения полной религиозной и антирелигиозной свободы, когда религия вообще „и рели­гиозные основы в частности ставятся под угрозу разрушения веры в Бога среди духовных христиан-молокан и охранения их от тлетворного влияния атеизма, баптизма и проч., съезд постановил: создать при Северо-Кавказском районом Совете духовных христиан-молокан в гор. Крапоткине коллегию миссионеров, работа ко­торых должна заключаться в о6ъезде общин духовных христиан-молокан с целью разъяснения слова Божия, укрепления среди братства нравственной жизни и со­хранения наших традиций и быта, основанных на учении Христа. Одновременно съезд, поручая районному Совету выдвигать миссионеров, выносит пожелание, что­бы Совет, при избрании миссионеров, обращал внимание на нравственную жизнь приглашаемых братьев, на их познания слова Божия и искренность веры и усер­дие к делу Божию, чтобы они, примером своей жизни, знанием слова Божия и усердием, могли иметь успех в исполнении возлагаемых на них обязаностей. Каж­дый брат или сестра, приглашаемый на дело миссии, должен иметь удостоверение от той общины, членом которой он состоит, о нравственной его жизни и о по­знаниях слова Божия. Удостоверение на право объезда братьев выдается Централь­ным Советом духовных христиан - молокан, при чем проповедникам временным удостоверение выдается Районным Советом.

 

Резолюция о регистрации.

В виду того, что многие общины духовных христиан-молокан совсем не зарегистрированы ни в местных отделах внутреннего управления, ни в Централь­ном Союзе молокан, и многие нуждаются в перерегистрации, съезд постановил: „Предложить всем общинам и группам духовных христиан-молокан, не зарегистрированным в местных Отделах внутреннего управления, немедленно зарегистрироваться; одновременно зарегистрироваться в Союзе молокан, при чем регистрация и перерегистрация должны быть произведены следующим образом: лица, счита­ющие себя молоканами, принадлежащие к общине, но ведущие жизнь далеко не христианскую: пьяницы, сквернословы, курильщики табака, прелюбодеи, самогон­щики, замеченные в этом, и вообще порочные не должны быть вносимы в реги­страцию общин духовных христиан-молокан, как порочащие наше звание и разла­гающе действующе на религиозно нравственные устои нашего братства. Если же эти лица изъявят искреннее желание оставить порочную жизнь, раскаяться и дадут обещание перед Богом и общиной исправиться в своей жизни, то таковых принимать в члены общины и регистрировать.

Если же после регистрации члены эти нарушат свой обет, и возвратятся к прежней порочной жизни, как пес возвращается на свою блевотину, то таковых подвергать увещанию; если же увещание не будет иметь на них воздействия, то таковых исключать из общины. Пусть будет меньше наших братьев по количеству, но оно будет выше по качеству. Таким образом регистрация даст нам возможность точно определить количество духовных христиан-молокан в СССР.

 

Резолюция по вопросу о внешних формах общественного богослужения.

Следует принять во внимание, что молоканство, во время его возникновения в России, около 500 лет тому назад, было разбрасываемо в разные стороны обширного государства, и не имело возможности не только созывать съезды, но и мечтать о каком-либо объединении вследствие преследования, а потому, будучи раздроблен­ным и распыленным, оно не могло создать единообразия форм общественного, богослужения, которое совершалось не по одному общему плану, или обряду, и тому же способствовало убеждение молокан в том, что спасение человека не за­висит от исполнения обрядов, а от чистой веры в Бога и добрых дел, вытека­ющих из этой веры. Кроме того, ныне, когда молокане, благодаря съездам и обще­ния друг с другом увидели и узнали о том, какая разница существует между ними в общественном богослужение и обрядах, тем не менее раскалываются через эти обряды между собой, и будучи спаяны единством духа и любви, совершают совместно общественные богослужения, питая к этим обрядам чувства уважения.

В виду этого съезд постановил: „Различие в формах и обрядах в общинах духовных христиан - молокан, как не относящиеся к делу спасения, не считать за прегра­ду, разделяющую между собой наше братство, предоставляя каждой общине полную свободу совершать общественное богослужение по тем обрядам, которые сохраняются общиной, не препятствуя при этом улучшать пение псалмов, включительно до нотного, делать подбор молитвам из священного писания, согласуя таковые с требованиями и нуждами общин и отдельных братьев, у которых будут совершаться молитвы, не до­пуская при этом пение в молитвенных собраниях, православных, баптистских и других стишков.

При изучении нотного пения псалмов не препятствовать пользоваться музы­кальными инструментами, но никоим образом не допуская этого в молитвенных собраниях,—а на частной квартире.

Подлинное за подписями:

Председатель съезда Н. Ф. Кудинов.

Товарищи председателя: И. Я. Галкин и В. Ф. Богданов.

Секретарь П. Д. Коробов

 

 

Ответственный редактор – издатель Н. Ф. Кудинов.

Главлит № 65099. Тираж 3000.

Типография «Тайнинский Печатник», село Тайнинское